万物复苏唤春醒,生死并置是清明

万物复苏唤春醒,生死并置是清明


       清明是农耕时代的一个节气,来源于古代帝王将相“墓祭”之礼,在古代,人们放下农活,结伴郊游而恋爱、流觞赋诗以狂欢。而当我们告别农耕社会奔赴工业社会之后,生产方式的变化、生活节奏的加快、信息的迅速传递,冲击了人们封闭的传统观念,传统“节日”的概念已经被“假日”所置换,那么面对观念上“破旧”和行动上“立新”的矛盾,作为一个信息时代的现代人还有没有需要过清明节呢?


质问传统:过与不过,这是一个问题


 


远离农耕时代 我们为什么还要过清明节?


 


传统节日作为我国民俗文化的重要内容,大家并不陌生,它主要是指与天时、物候的周期性转换相适应,在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定节日。中国传统节日以它特有的内涵陪伴我们一代又一代人走过无数个春秋冬夏,同时也在我们心底形成了一个特殊的情结。但是随着社会的发展,这些传统的东西被越来越多的人视为落伍,而圣诞节、情人节等“洋节”则因其时尚和新奇受到人们的普遍追逐。这种现象的产生是颇为耐人寻味的。中国传统节日的历史与现状究竟是个什么样子?它们具有何种魅力?又为何遭到冷落?这些问题很值得我们去细加揣摩。因为正确地认识节日文化现象,对于发挥传统节日的社会功能,弘扬民族优秀文化,增强民族凝聚力,有着十分重要的现实意义。


现代人究竟过不过清明节这是一个问题


清明节是我国民间重要的传统节日,是重要的八个节日:上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。一般是在公历的四月五日,但其节期很长,有十日前八日后及十日前十日后两种说法,这近二十天内均属清明节。


清明节的起源,据传始于古代帝王将相墓祭之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来,寒食节与清明节是两个不同的节日,到了唐朝,将祭拜扫墓的日子定为寒食节。冬至后一百零五天谓之寒食,从前这天禁火,冷食,故又称冷节禁烟节。民间传说寒食是为了纪念春秋时的介子推被火焚于绵山,晋文公下令禁火。介子推是山西人,所以冷食习俗在山西首先流行。旧时寒食断火,次日宫中有钻木取新火的仪式,民间也多以柳条互相乞取新火。


基于清明节的传统,有很多人就提出了各种各样的观点,指出传统节日清明节与现代社会的种种矛盾,典型的观点列举如下:


一、就来源而言,清明节始于古代帝王将相的墓祭之礼,并不是像我国另两大传统节日春节和端午节般发自民间。究其本质,清明节不过是当官为政者的一场奢侈作秀,其原始的意义压根不是为了纪念祖先,而是在特定的社会环境和落后的科学条件下,人们为追求心理平衡而进行的一种迷信活动。时至当下,清明节的思想和内涵依然保留着它的封建迷信本质,而这在人类文明高度发达、以马克思主义哲学武装国人头脑的今天,无疑是绝不可取的。


二、由于清明节的封建迷信本质使然,这使得这一所谓节日很容易变相演绎成一种光宗耀祖的仪式,不少为富不仁者贪赃枉法者岂能放过如此这般美好荣归故里衣锦还乡的良机,不大摆筵席铺张浪费一番简直对不起早已被腐朽的列祖列宗哪!自从这几年清明节成为国假以来,张一一先生亲眼目睹攀比之风日盛,谁家的坟墓气派,谁家墓前放的鞭炮多、烧的房子大,甚而至于还有焚烧名贵烟酒的……清明节赫然成一场不折不扣的烧钱秀,而我劳动人民的疾苦,在清明节蔚为壮观的鞭炮声和火光中是如此卑微。


三、清明节盛行导致各种交通安全隐患。占道销售冥币,祭品摊点以及祭扫活动所导致的影响市容、交通拥堵、污染环境、破坏道路和绿地的问题不时发生,市区各主要街道十字路口及沿街公共绿地、广场周边的安全隐患和环境卫生得到严峻考验,极大的加重了城管人员和环卫工人的工作量。


四、将以汉文化为主要背景的清明节以国假形式强加给各少数民族,是对他们生活习惯的极大不尊重,有伤害他们民族感情、强奸他们民族习俗的嫌疑。


五、清明节地位的提高使风水等唯心主义思想抬头,助长了在人民群众中弘扬封建迷信的不良风气,不利于我国正如火如荼举行的思想道德文化建设。


现代社会传统节日味道越来越淡


不仅仅限于清明节,多年来人们就一直在感慨传统节日的味道越来越淡,而当节日的概念被假日所置换以后,节日经济以及由此被挑起的民众度假消费狂潮便成为最为壮阔的时代景观。节日观上的政治正确常常把我们的思维引向民族救亡法庭上了无新意的正义判词,似乎本土节日的式微都是外来洋节搞的鬼,于是,有了2005年圣诞节前后冒出来的保卫春节一类的盛世危言。关于本土民族文化价值应该如何保护的问题,人们已经争论了至少100年,而且还将继续在同一个层面延续下去,这遮蔽了问题的要害。


事实上,无论是在中国还是在欧洲,几乎所有的重要传统节日都面临着很大危机。作为文化身份认同仪式的节日,都打上了太多全球化时代的商业烙印。上世纪90年代,包括法国、丹麦等在内的欧洲国家就对以美国为代表的全球化时代的消费文化的渗透伤透脑筋,并试图以弘扬本土文化价值来加以抵御——结果如大家所见,收效甚微。


我们的传统节日大都与古代的农业生产紧密相连,当我们告别农耕社会奔赴工业社会之后,传统节日在工业大生产时代功能开始式微,西学东进,西节也迅速在这片土地上枝叶繁茂起来,甚至有喧宾夺主之势头!圣诞节、情人节、复活节、万圣节、感恩节似乎已经成了光辉的中国节,商家的精明造势加上年轻一代的盲目追随则推波助澜——传统节日渐行渐远,西方节日大行其道。


西方节日来势凶猛,但硬要说它们像当年的坚船利炮那么可怕或许有点夸大其词。西方世界的节庆文化虽然在基督教诞生之前就开始萌芽,其真正壮大则是在基督教君临天下之后。自利玛窦于万历十年(公元1582年)利用儒学经典在中国传播圣经算起,基督教来中国已经四个多世纪了。


相比之下,中国传统节日却没有得到有力保护。1949年以后,大多数节日都被视为封建残余而废除,幸存下来的也只有春节、端午和中秋,其中只有春节被列入了法定节假日。1949年以来我们的全民放假日只有7天,直至1999年国务院发布《全国节及纪念日放假办法》才增至10天。这样的水平与中国宋代的69天、日本的15天、韩国的16天、澳门的22天和美国的23天相比,明显过于低下。传统节日的被贬与洋人节日的嚣张构成了这个时代最戏剧化的景象。


远离农耕时代 现代社会还需要传统节日吗?


出生在20多年之前的人还依稀记得每天翻页的老皇历上详细标注着的时令和节日的日期。翻开当下的很多日历,传统节日只剩下了春节。中秋、元宵花灯、清明祭祖、端午悼念、七夕乞巧、重阳敬老、上巳(三月三日)、夏至、中元、冬至、腊八、祭灶等重要的节日都从日历上消逝了。同时消逝的是农业祭祀、祖先崇拜、神灵崇拜、驱邪禳灾等特殊仪式。那些有着上千年辉煌和浪漫的仪式,后人难道只能在古籍中体验?


不能否认传统节日如今确实存在水土不服的成分,但如若将之视为敝屣立刻投入洋节的怀抱无异于挥刀自宫。节日不仅仅是日常生活的调剂,更是维持民族认同感的纽带。有趣但也让人不爽的是,联合国教科文组织的世界教师节、美国的教师节、中国台湾和香港的教师节,都是定在孔子诞辰日,即928,我们自己却有意回避这一天。


为什么洋节大行其道而传统节日冷冷清清?学者们认为这是文化自轻和自我殖民。近代历史留给国人的不止是无尽怨怒,还有根深蒂固的自卑。落后与挨打成了人们对近代历史的习惯性总结,麻木自卑甚至憎恨因此成了大多数人对待自身文化的态度。


人类本身只是进化树枝上一个偶然分杈,人类历史背后的如铁规律不过是人类中心论调支配下的一种癖好,现代化进程也不可能是人类历史上无法避免的归宿,更不可能成为解救人类的上帝之城,相反现代化进程所具有的侵略性对人类文化生态的打击却可能是毁灭性的。在这个看上去有点在劫难逃的境遇中,无论是中国传统节日,还是外来的各种洋节,其实都被抽空了,成为徒有其表的摆设而变了味道。比如圣诞节到了我们这里也就是一个消费日,或者时尚标签,不至于对中国传统节日造成多大的威胁。真正的危险反而来自我们自身,像中秋节这样温情的节日,却成为月饼商人炫技卖乖的秀场和无良政客们腐败和投机钻营的通道。


费孝通曾经提出作为一个世界大国和文明古国,中国应有这样的文化胸怀和文化志向:各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。这样的理想同样可以用来表达我们对待节日的态度,不卑不亢。在文化认同感严重缺乏的今天,不是变着法儿打着节的旗号来赚钱来消费,而是带着虔敬之心认认真真过好我们自己的传统节日,这或许才是我们的本分。


 


追思清明:世事变迁缅怀故人意义犹在


 


“清明时节 依旧断魂”: 现代人仍然需要过清明节


 


清明时节,依旧断魂


清明习俗并没有像一些其他民族传统节日那样面临没落的命运


这是个叫人哀伤的节日,全世界的中国人为了这个日子,蜂拥而至先人灵前,只为给自己的列祖列宗、挚爱亲朋烧把纸,上炷香。


万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明,在这草长莺飞、春暖花开的季节,我们追思亡人,这是怎样的用心良苦。


清明节在中国,有上千年的历史,从起源上看,是清明节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日,人们不仅在这一天扫墓祭奠、怀念亲人,而且利用这个机会踏青春游、亲近自然。


近些年,清明习俗不但没有像一些其他民族传统节日那样面临没落的命运,反而出现了文化复归的趋势,各地的祭扫大军呈迅速上升势头。2004年清明期间,上海约有650万名市民外出扫墓,祭扫车辆27万余辆。上海媒体估计2005年清明有750万人出动扫墓。


不只是上海,在北京、杭州、广州……在一切华人聚集的地方,清明祭扫时的蜂拥人群、袅袅香烟都构成了独特的文化景观。


在缅怀中缓解社会压力


清明节一般不放假,但我妈妈总要找个周末,去给外婆外公上坟。已经在北京工作了多年的小周,对妈妈的行动表示理解。人去世了,不管相不相信有灵魂存在,都应该以此表示对他们的尊重,毕竟是一种怀念。


人们在一种仪式化的追思里,寄托了对前人的怀念,通过清明节的习俗活动,人们对前人思念的情感有了适当的表达方式,获得了内心的平衡与宁静。


一到过年过节,我妈就经常梦到去世的亲戚穿得很少,屋子漏雨什么的,所以特别注意按时给他们扫墓,送点钱花。祖籍广东的小朱,有一个庞大的家族,而维系他们亲情的,是节日的祭祀活动。虽然知道没有阴间,但还是希望为他们做点什么,这样自己心理上比较平衡。


中国人民大学中文系副教授黄涛说,20世纪80年代以来,中国社会处于急剧转型期,经济发展很快,但文化建设没有同步发展,社会上有人文精神失落的倾向。清明节俗的兴盛,宣扬了中国传统中的孝道伦理,强调了亲人间的感情联系,从一个特定的角度促进了社会上人文精神的建设和弘扬。


北京理工大学中国问题学专家胡星斗教授说,高节奏的现代社会里,人与人的关系十分紧张和复杂,斗争频繁,现实生活中的压力容易让人身心疲惫,所以人们更加重视亲人之间的关系,渴望祖先的保佑。中国人从熟人社会走向陌生社会,希望借祖辈的力量在陌生的社会中取得成功。


中国又是谋略民族,讲究策略和计谋,在中国谋略远远超过了道德,是立身、发财、升官的基础,所以人与人之间钩心斗角,不坦诚是很自然的,人们也必然感觉价值观的飘忽不定,而把希望寄托给祖先。胡 星 斗教授说。


寄托世俗的欲望


我们小时候过清明节,就是小孩儿们穿戴着整整齐齐的白衬衣、蓝裤子、红领巾,一起去烈士纪念碑扫墓。已经30岁的警察小杨回忆道,因为烈士纪念碑就在公园里,所以我们扫好了墓就玩,所以清明节跟春游一样。


黄涛说,清明节习俗的主要内容扫墓与春游两大项目中,现代人主要关注清明节扫墓的习俗,春游节俗已衰落。人们一般意识不到在清明节的传统习俗中,春游是与扫墓几乎同样重要的习俗。


新中国成立以后,由于政府的提倡,全国各地的学校或单位常在清明节组织人们去革命烈士陵园扫墓,缅怀先烈事迹。但现在革命烈士陵园荒芜的报道时常见诸报端。


胡星斗教授对《瞭望东方周刊》说,清明祭祖是我们国家的一项优良传统,但是我们寄予了它许多世俗的欲望。


中华民族有个特点,就是非常注重过去的事物,可能因为是农业国,长期生活在同一个地方,对过去的事物极为依恋,而这就体现在了祭祖上。但是中华民族又是一个非常世俗的民族,对钱财非常重视,往往在祭祖的活动中寄托了寿这样的极其世俗的价值观,而这就体现在了祭祖活动中的各种仪式上。


据《商旅报》报道,除了纸扎手表、自行车、缝纫机旧三大件和电脑、轿车、别墅新三大件外,纸私人医生、保安、高尔夫球场,甚至连纸伟哥安全套也成为人们为先人准备的祭品,后人对先人的关怀可谓无微不至。在某些地方,人们甚至给先人准备了纸保镖、纸保姆、纸小姐和纸二奶。


胡星斗认为,活的人用的东西都拿过来祭奠前人,而不少官员干部更是这些活动的带头人,浪费极大,影响极坏,对这些不文明现象必须用法律法规来规范,祭奠前人不能污染环境,特别是精神环境更不能被污染。


而随着经济的发展,当代中国城市地区清明扫墓的盛况,呈现出越来越兴盛的趋势。而祭祖不仅成了人们表达对逝去亲人的孝敬或怀念,寄托自己的亲情的途径,也成了巩固亲情,联络和团结族人,甚至招商引资的方式。


我们平时没时间聚,但亲戚们清明这几天都要去家族墓地扫墓,大家交流信息,联络感情,小朱说,虽然我不信鬼神,但是血缘的亲情是十分宝贵的。


让活着的人安心


为什么在拥有同样的中华文化,而工业文明比较发达的香港、台湾地区,风水、迷信活动比大陆更加兴盛?胡 星 斗认为,其实这些活动,都包含着现实的追求,实际上算是世俗的活动。


相对现实的事物,人们更倾向于相信一些迷信,来释放身心的压力和能量,一方面逃避现实,一方面幻想可以由此获得超自然的力量。


困扰西方人的,是自然界的神秘,而困扰东方人的,是人世命运的变幻。胡 星 斗说。


在他看来,印度人对延续生命比较感兴趣,而中国人则不像印度人那么悲观,追求现实物质上的满足。但是由于这种现实物质的满足更加容易转瞬即逝,衡量人生价值的标准更加短期化和泡沫化,让人更容易感到人生的无常。


人生无常,生命脆弱,在生命转瞬即逝的时候,我们纪念那些逝去的人们,是为了让活着的人更加安心。


在清明将至的时候,人们除了祭奠自己的祖先,是否还会想到那些刚刚在朔州“3.19”矿难中逝去的矿工们,那些在陈家山煤矿事故、河南平顶山矿难、四川彭州矿难中失去生命的矿工们?


他们冰冷的躯体是否会让人们从懵懂中惊醒,从自己的琐事中摆脱?该不该给他们上炷香?也许只有常常念记他们的在天之灵,才能保佑那些依旧埋头在暗无天日的矿井里摸索谋生的幸存者。


 


探谙生死:祭奠穿越死亡,砥砺热爱生命


 


清明关注“死”更赞美“生” 精神安顿是主要功能


 


随着中国城市化的进程加快,现代化的快节奏、流动性强的生活方式也正被越来越多的人接受和适应。而与此相对应的是,春节、中秋、清明等许多传统节日的内涵也在逐渐变化,那么如何赋予传统节日新的内涵和活力,这将是保护中国文化遗产、维护和继承传统节日的重要课题。


就在清明将至的时候,北京市委宣传部主办了清明节文化论坛,大家共商现代化之下如何过好传统节日。专家们提出,可通过家训堂等途径传承家庭传统美德,让公众在清明节养成自省的习惯,利用清明踏青对孩子开展教育等。此外,在清明节植树、美化小区等亲近自然的做法,也适合城市居民的节日生活。还有专家建议,让节日出游比平时更有文化味儿。


传统节日与自然的和谐


传统节日往往不仅仅包含着社会文化的内涵,有时候还具有浓厚的人与自然和谐的内涵,中国社会科学院旅游研究中心副主任,北京联合大学教授刘德谦表示,研究这些节日会给我们新的启示,清明节和中国许多传统节日一样,它的文化内涵是异常丰富的。它融合了中国的三个传统节日,即寒食、清明、上巳。这三个节日的来源和文化内涵并不雷同。比如上巳,这个远古用洗浴来祓除不详修禊的日子,后来渐渐地发展为了在水边休息娱乐的日子。这在春秋时代就是这样了。虽然它包容的活动很多,但是如果我们今天意识到在水边的环境才是它的核心所在,而不用戴柳’‘踏青去误导民众,那么它就有可能摆脱旧时活动产生的生态负效应。如果我们又注意到了其诸多健身娱乐活动中的蹴鞠(被公认为现代足球的起源),有意去发扬它,也许能提升中国足球界旧貌换新颜的决心。


清明关注“死”更赞美“生”


即将到来的清明节不仅是祭祖的日子,同样也是二十四节气之一,北京市哲学社会科学规划办公室副主任、研究员李建平表示,发挥节日本身所具有的内涵,更能让人悟到生活的美好。他说:首先,清明节是祭祀日,其文化内涵是祭祖不忘祖,缅怀先人业绩,感谢先人的恩惠,核心是传递人类之情感。同时,清明还是中国农历二十四节气之一,是一年之中万物最具生机的时节。也是人们外出、踏青、沐浴清新空气、享受自然情趣的时节。清明关注,更加赞美。了解这样一个道理,我们在清明时节就不要异化祭扫活动,一味烧纸钱,奢侈大办,而是要更多地关注人们的生活和生命。特别要关心青少年,要倡导他们珍爱生活、珍爱生命。


精神安顿是节日主要功能


文化部民族民间文艺发展中心主任李松认为,节日是以安顿社会精神为主要功能的时间节点,是全社会的,不应该落下任何一个人,尤其是清明节。李松还建议:首先要明确节日是以精神安顿为主要目的的社会安排,不宜过分强调其中的经济因素。其次,通过不同层级政府部门对先烈、先贤祭奠的官方活动与民间传统活动的互动,强化国家意识、集体意识和价值观念、伦理道德的认同。其三,选择植树造林等公益事业与清明踏春的习俗结合。其四,遵循以人为本的服务理念,尽可能地为节日中广大民众的实际需求提供服务,如扫墓路上的交通、祭奠用品等。其五,利用现代科技手段和传媒,为新时期节日文化提供与时俱进的活动空间和文化平台,如网上祭奠等。此外,还要特别关注和尊重少数民族的文化传统。


传统民俗与现代经济接口


传统节日更注重节,而现代节日更注重假,如何把传承文化和放松身心完美结合,中国社会科学院旅游研究中心博士马聪玲认为,对于清明出游应该找到一个传统价值观念的现代承载物。以一定的文化内涵为指引,在一定的假日制度安排下,节日消费具有文化上的指向性和时间上的集中性。清明节非常适合近郊旅游,但清明出游的文化指向性尚不十分明确,就目前市场开发的旅游产品来说,要么刻意回避祭祖内涵,要么牵强附会其他含义,这些都是对清明民俗的混淆视听。因此,对于清明节的文化内涵应该更深入地解读,使得大众更全面地理解这个节日对于现代生活的意义。此外,与春节、端午、中秋等传统节日相比,清明节经济效益的发挥,还需要找到传统民俗和现代市场经济的接口,好比春节的爆竹、年夜饭,端午的粽子、赛龙舟,中秋的赏月,既是对物品或服务的消费,又是一种仪式化的表达。只有这样,才能完成现代与传统的对话,精神与物质的沟通,使得清明出游成为身心的完美之旅。


对于传统应突出“敬”字


著名学者阎崇年表示,现代人对历史和传统往往少有敬畏和尊重,对于清明节这样一个特殊的节日来说,我们对先祖、先烈、先贤更应怀有敬仰之心。阎崇年说:清明祭奠先祖、先烈,应当突出一个字。对先祖要敬,对先烈要敬,对祖国要敬,对人民要敬。儒家学说,修德之功,莫大于敬要敬天、敬地、敬祖、敬民、敬业、敬己。也就是,心存虔敬,行必谦恭;做人处事,谦虚谨慎。人们常说满招损,谦受益,这是普遍真理。


 


感怀情结:传统节日是中华民族的“接头暗号”


 


现代社会的和谐需要传统节日


 


今天,中国的传统节日,正在成为全国上下乃至全球华人社会的热门话题。新年、清明、端午、中秋,今天,我们为什么还要过传统节日?在今天的历史条件下,我们怎样过传统节日?


为了让我们的话题变得轻松,先来个说文解字吧!要说文,先得解字:节日这词从哪里来,是怎么组合成的?字的原义是什么?节日的节字,原本指竹子长叶、分叉的那个地方。竹节的节是本义,节日的节,则已经是引伸。了解这一点,我们就能明白:原来,我们祖先是用竹子来比喻我们的过日子,平常的日子就像竹筒,滑溜溜的,一晃就过去了,节日就是竹节部分,我们不愿让所有日子都这么掉,我们要抓住一些特殊的日子好好过,精心过,不一样地过。


当然,过节是全世界各民族的普遍文化现象,并非中国独有。英语作holiday,含有神圣(holiness)的意味;日语作祭り,突出节日活动;但是这些都不如节日来得形象生动。


2004年,韩国准备将江陵端午祭申报联合国教科文组织口头与非物质遗产,中国有许多人感到震惊,有的地方甚至打出了保卫端午的口号。这一事件让我们警醒:中国有许许多多的传统文化,现在已经到了最危险的时候,在我们深邃的民间里,几乎每一分钟都有些许民间文艺和非物质文化遗产在崩坏、在消逝,抢救与保护它们,已经成为迫在眉睫的事。200511月,韩国的江陵端午祭被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这使我们认识到:所谓国家意识,在空间上的体现是领土,在时间上的体现便是传统节日。


一、和谐天人:对自然的亲近


那么,哪些日子被我们的祖先派定作为我们日常生活这根竹子上的呢?


派定哪些日子作为节日,东西方很不一样,西方的节日每每总是同历史上的人事相关,无论是圣诞节、万圣节还是情人节;中国却不是这样。似乎西方的节日是人和人商量定的,中国的节日却是人和天商量着定下来的。


中国的岁时节日,源头大致有三:其一是按季节气候排定,即二十四节气,比如清明、冬至;二是以月之朔望为节,故某月的初一、十五为节日者颇多,尤其是满月的元宵节和中秋节,为人们所喜爱和重视;三是月和日奇数复叠者,这就是:正月初一新年、三月初三上巳、五月初五端午、七月初七七夕、九月初九重阳。这些是大节,另外还有一些小节,比如二月二龙抬头,二月十二百花节,六月六晒衣节,可过可不过,所以叫不拘小节。七月十五中元节后来成为佛教节日,另当别论。


一年四季十二个月,季季有节日,月月有节日。节日均衡分布四季,行事充分体现中国人对自然的亲近、对生命的关怀和对人情的呼唤。中国人顺应自然,但又不被动依赖,又能有所作为,相信谋事在人,成事在天,所谓能动地适应。我们按照自然节律生活、劳动、恋爱、生育,春种夏锄,秋收冬藏。传统节日的设置顾及日月星辰、四季更替、地球和人类之间的关系。中国传统节日是先民们时间意识自觉的产物,是中国人天人合一世界观的具体体现。


我这里所谓的泛指大自然。从节日的派定看,中国人是多么重视天、重视天象、重视天意!一月一元旦,一年中第一个冉冉升起的旭日;三月三上巳,蛇开始活跃了,让我们亲近春水;五月五端午,毒虫百脚需要好好对付,才能平安度夏;七月七是星星的节日,中秋是月亮的节日,九月九,登山去,斑斓的秋山是一年中的最美。原来,中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的、春的夏的秋的冬的节日。元霄节看起来比较关人事一些,它是灯节,足够闹腾,但究其实质,闹元霄就是闹春耕,是个关乎大地、关乎农耕、关乎丰收的节日,同样与自然关系密切。


我国的岁时节日还非常强调节物,比如,梅花是新年的节物,桃花是三月三(后与清明合并)的节物,石榴花是端午的节物,桂花属于中秋,菊花属于重阳。中国古代诗人的节日诗篇,无一不对节物作出描写、加以歌颂。


另一种节物则体现在人们的食桌上。新年的饺子(北方麦作文化)年糕(南方稻作文化)、元霄的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕,包括腊月初八的腊八粥,凡此等等,都与日常食桌相关。


节物每每是当令之物,当令的花卉,当令的食品,其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴——给眼睛的,给嘴巴的,给身心两面的。所以,节物又有个更感性的名字叫:节日媚物。


有一年暮春,我们学校的学思湖畔正是袅晴丝吹来闲庭院的景色,一群男生经过,其中一个指着漫天飞舞的柳絮问:这叫什么絮?没人回答;又一对情侣路过,男的道:哦,蒲公英!女的道:对,蒲公英!倒是同声相应。近日,在报纸上看到,有中学生在作文里写道:秋天了,人们在地里忙着采油菜花。油菜花是春天开的,而且也不是的。我们的年轻人对大自然无知,已经到了令人咋舌的地步。


过去,我们与大自然是多么接近,我们对大自然是那么的敬重。我们惊讶起来的时候,叫的不是天呐就是妈呀!(现在叫哇塞),将天和母亲等同起来。我们管天叫老天爷天公,准备出去旅游时遇到好天气叫天公作美,般配的情侣叫天生一对,最恶毒的骂是天杀的,最聪明的叫天才。老子说:人法地,地法天,天法道,道法自然。我们从大自然那里曾经学到了多少东西!


如今,全人类的一个关键词是环境保护环保不只是谁排污谁受罚的问题,还有更加基本、更加重要的事要做,比如:保护我们健康的传统文化,恢复和发扬我们的传统中向大自然学习、与大自然和睦相处的种种心态与生活方式。


二、和谐人事:对人情的呼唤


我们正在为建设和谐社会而努力。无庸讳言的是,社会发展到今天,我们的人际关系中确实出现了一些令人十分忧虑的现象。我们的邻里关系有些冷漠了,我们的电梯每每是有人而无声的世界,大家只好用摆弄手机来掩饰尴尬。一位同事告诉我:她搬到现在的住处也有三四年了,一梯两户,对门那家的千金没有对他们发过一丝声音、露过一丝笑容。她也曾主动示笑搭话,皆以失败告终——自讨没趣。我们的家庭关系也存在许多不尽如人意的地方,亲子之间、夫妻之间、婆媳翁婿之间的争端官司,也常常见诸于报端。特别是所谓代沟的亲子关系,隔膜很深,有些甚至已不再是而堪称了。大学生小白领学习工作一忙,或者自己翅膀一硬,就搬出来自己住,嫌父母啰唆在家不自由,而后就不肯常回家看看了;做大人的则一味批评现在的年轻人不可理喻。


年轻人与他们自己的同龄人之间的关系又如何呢?以我们的眼目所及,他们爱起来爱煞,吵起来吵煞,他们这一代的阶级矛盾民族矛盾似乎没有那么强烈了,但是他们的性别矛盾”——那些所谓的玫瑰战争,打起来一点都不比阶级战争民族战争差。我们学校附近的那个公园,亭柱上有着许多刻字,在绝大多数某某我爱你之类的爱的誓词中,也会有你去死后面打着无数个惊叹号的,看了叫人惊心动魄。看样子,我们的人际关系中,确实也有着许多的病象。


传统节日,历来就是国人和谐人事的一个有效的时间节点,是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代,人们过年,就是乡人傩,一国皆若狂,举国狂欢,真正起到了凝聚人心的作用。直至今天,我们也幸好有传统新年,亲朋好友走动、沟通,有了一个极好的时间节点和平台。


这里涉及到一个古老而又永恒的话题:我从哪里来?又到哪里去?经济全球化的进程,引发了人们文化上的不安感,使人们普遍产生了认同危机。所以,我从哪里来?又到哪里去的问题,变得更加普遍和迫切。列宁曾经说过:以革命的名义想想过去。今天,我们能以什么样的名义来想想过去,看看未来?我们能以什么样的名义凝聚在一起,温习、积累和增加我们的缘分?在我看来,再也没有比传统节日更好的名义了。首先,它有时间上的优长,我们的许多传统节日都有两千年以上的历史了;其次,它有空间上的优长,传统节日可以成为大江南北、港澳台与内地、中日韩越东亚汉字文化圈乃至全球华人的共同话题。


,大概是中华传统文化中一个独特的命题,他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。你为什么投身在这一家而不是别家?你为什么嫁(娶)这个人而不是他人?你为什么和这些人一起上同一所学校?你为什么会选择住在这所城市这个地区?等等,人生旅途中有许多带一点神秘色彩的机遇,中国人把它归结为:血缘、姻缘、地缘、业缘、同窗缘等等。有人说,中国人碰到了解释不清的东西,就抛出个字来。


字由三部分组成。的本意是猪,这里表示祭祀用的祭品。许多由字组成的文字都含有古代祭祀的意义,比如字就含有一个屋顶下的人共同祭祀,也就是祭祖,祭奠共同的老祖宗。我们可以这样来理解字:相互关联的人们,在夕阳西下的时候,共同祭祀。有血缘者祭祖先,有姻缘者祭媒神,有地缘者祭同一地的保护神(比如城隍神)。每一个节日其实都有民间崇拜的含义,而且每每是复合崇拜。新年(元旦)有太阳神崇拜又有祖先崇拜,三月三有水崇拜又有高媒崇拜,中秋有月亮崇拜又有对一年丰收的感恩,等等。


多少年过去,现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了,但是,一种共同血脉的感觉还在,一种我们感在这些日子里显得格外强烈:因为我是中国人,所以我今天过节。节日是我们民族的祖先写在时间表上的备忘录,全世界的华人人同此心,都在阅读这份备忘录。一年中有这么多特殊的日子,我们吃同样的东西,举行同样的仪式和活动,实在是我们感、也就是我们民族的文化认同感在维持着这些——举国上下,万众一心,首先得万众一食


现代中国人也在过着这些传统节日的,可是,我们似乎更强调的只是血缘和姻缘,相对比较疏忽了地缘。就这一点而言,我们有必要向韩国人和日本人学习。运用传统节日增强地缘情感,应当是今后我们的地区文化建设的重头之一。


现今,还有一些玩笑似地生发出来的节日,其中同样有我们感的意味存在。韩国人414黑色情人节,即没有情人的人们在一起喝黑啤,过自嘲式的情人节;中国人近年有把1111叫做光棍节的,也是同样的意思。同相怜的人们,在一起感受我们感的润泽。


我们的传统节日在一年四季中分布匀称,大小交替,大致一两个月必然有一节,也就是说:竹筒有段时日了,该竹节一下了,聚一聚,聊一聊,酬一酬缘,深化一下感情,最理想的是:我家今年的鳗鲞是老家带出来的,剪一段给你家尝尝味;你家这回的汤圆是自己在石磨上磨的水磨粉,端一碗来让我享用。


可惜,这些东西我们的超市样样有,却剥夺了我们原来的那点快乐。


节日也是和谐夫妻关系、情侣关系的好时机。夫妻情侣之间,平时有个争吵怄气,谁也不肯先下台阶,那么,乘节日之机,作出一个表态吧:买一束花,说两句软话,相视一笑泯恩仇,不就释然了?就我们熟悉的爱情剧言,《白蛇传》中,白娘子跟许仙相爱在清明,端午的白蛇原形,重新和好在中秋。苏州弹词里有非常著名的开篇赏中秋,歌颂的就是失而复得的夫妻恩爱;李隆基和杨贵妃的爱情,也与节日相辅相成。《长生殿》禊游出的背景是三月三,敷演两人的初爱。后来反目,靠七月七日长生殿,夜半无人私语时重归于好,最后,两人阴阳相隔,相思难已,终于在中秋节于天上重圆。这些寓言式的故事告诉我们:节日是可以用来调节情感、和谐爱情生活的大好时机。


三、和谐身心:对生命的关怀


今天,人们的一些心理疾患,抑郁,狂暴,不快乐,幸福指数低,多是由竞争压力大、物质过剩、过度消费、享乐主义造成的。传统节日可以而且应该成为治疗这些疾患的一贴药剂。回归传统节日,也就是在仪式上回到昨天。


毫无疑问,我们今天的生活和两千年前大不一样了,但是,节日却维系着我们和祖先之间的某种联系:两千年前人们已经在某一天放鞭炮了,我们今天也放;两千年前人们在某一天吃粽子,我们今天还吃。从这个意义上说,节日就像是时间隧道,联通着古今,联通着过去、现在和未来。


人活在世上,怎么能忘本?如何能忘了昨天?怎么能不知道昨天是怎么回事?今天的人们,应该给昨天留一个位置。


我从哪里来?到哪里去?这是个永恒的问题,我们须时时自问,时时解答,不然,心灵很容易失衡。


在物质匮乏的年代,过节就是有好东西吃,有新衣服穿。如今,物质丰富了,节日在哪里?我觉得,可以过来做文章。


如今,人们过日子太容易了,那么在节日里,我们就来一个不那么容易的仪式——我提倡DIY过节,自己动手。我们小的时候,过年的糯米粉都是自己在石磨上磨出来的,芝麻都是在石臼里捣出来的,后来下乡,饺子都是自己擀皮自己剁陷自己包的。这不只是自己动手丰衣足食的问题,这里面包含着对人生的感悟:似乎回到了石器时代,明白了石头对于人类有着恩人一般的作用,明白人应当感恩,对给予我们粮食菜果的天地感恩,对养育了我们的父亲母亲以及所有的长辈感恩,对给予自己启蒙深造、培育自己精神成长的师长感恩。


2005年,民俗学家在布依族集居的黔南州贵定县音寨考察发现,这里自1949年以来,从来没有发生过什么刑事案件,这是在全世界都少见的一个奇迹。据当地人自己分析,这与当地从来没有间断过的传统节日有关。三月三、六月六等等,布依族人民的歌会开展得如火如荼。人们在节日狂欢中愉悦了性情,宣泄了压力,人的身心和谐了,社会生活、人际关系自然就和谐了。


我国的江苏、湖南、安徽、贵州、四川和台湾省等地,中秋节有一个奇俗叫摸秋。这一天晚上,无论男女,自己一个人或者和亲友一起,诸如到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的,台湾则是未婚少女可以摸秋,无论是葱还是菜,只要把别人家的到手,就是好兆头,表明她即将遇到如意君。日本也有摸秋奇俗,多是孩子们玩的,他们别人家地里的芋头,或者用长竹竿扎人家供奉的江米团,来吃掉,都是不要紧的。


摸秋这样的习俗告诉我们什么呢?它告诉我们:人性中的一些缺点,比如说小偷小摸,一味的也不成,有的时候,得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成:平时不许偷,特别是少女、小孩不许偷,中秋夜,在这个特殊的时点,允许他们稍稍地去过一下瘾。注意:只许别人家地里的东西,而且是小东西。第二天,就不行了。浅尝辄止。见好就收。


这与西方的万圣节,孩子们戴着各种可怕的面具,到各家各户恶作剧,去闹、去讨糖果吃,有异曲同工之妙。平日里,西方社会是最忌随便打搅别人的。


或许,安顿人们不太光彩的欲望,原本就是节日的一个题中之义。这,也许就叫网开一面吧!


以传统节日为首的口头和非物质文化遗产,是广大民众社会生活中一刻也不能离开的有机组成部分,是民族先人创造的历史实录,是民族历史大树上的文化年轮。它们是民族的凝聚力、团结力和认同感,是民族性格和民族精神的体现,是民族价值观和审美理想的反映,是民族情感的载体。它与我们今天正面临的发展市场经济、全面建设小康社会的使命,不但不相左,而且还是促进力,推动力,推动着全社会先进文化的建设,是一个民族与自己历史对话的手段。它们是我们这一族群的文化基因,是我们感的根本所在。总之,它是代表中华民族整体的感情气质、心理素质、民族精神和民族本原文化的活化石。


在一个个自古及今的节日里,我们善解天意,善解人意。明天,也许我们又要各奔东西,但至少今天,借助传统节日,我们可以温暖自己、温暖别人。


以传统节日为首的口头和非物质文化遗产,是广大民众社会生活中一刻也不能离开的有机组成部分,是民族先人创造的历史实录,是民族历史大树上的文化年轮。它们是民族的凝聚力、团结力和认同感,是民族性格和民族精神的体现,是民族价值观和审美理想的反映,是民族情感的载体。它与我们今天正面临的发展市场经济、全面建设小康社会的使命,不但不相左,而且还是促进力,推动力,推动着全社会先进文化的建设,是一个民族与自己历史对话的手段。它们是我们这一族群的文化基因,是我们感的根本所在。总之,它是代表中华民族整体的感情气质、心理素质、民族精神和民族本原文化的活化石。


 


保卫文化:“清明节”是世界通用语


 


洋节大行其道 传统节日冷清


“保卫清明节”盛世危言or大势所趋?


 


不仅仅限于清明节,多年来人们就一直在感慨传统节日的味道越来越淡,而当节日的概念被假日所置换以后,节日经济以及由此被挑起的民众度假消费狂潮便成为最为壮阔的时代景观。节日观上的政治正确常常把我们的思维引向民族救亡法庭上了无新意的正义判词,似乎本土节日的式微都是外来洋节搞的鬼,于是,有了2005年圣诞节前后冒出来的保卫春节一类的盛世危言。关于本土民族文化价值应该如何保护的问题,人们已经争论了至少100年,而且还将继续在同一个层面延续下去,这遮蔽了问题的要害。


1.中国传统节日为何受到冷落


传统节日的边缘化,传统文化的受到冲击,西方节日的被追捧,究其实质,与社会的发展和人们意识形态的改变密切相联。产生这种现象的原因不是单一的。


第一,我国的传统节日多是产生在农业文明时期,如春节、端午节、七夕节、中秋节等传统节日都是建立在农业社会的基础上形成和发展的。在农业文明的社会里,为了放松和调节生活节奏,人们往往会暂停手中的农活儿,腾出时间来过节。现代城市生活早已打破了我国传统的社会结构和生产方式,人与人之间的交往空间也发生了很大变化,传统节日赖于存在的土壤发生了改变。


第二,生产方式的变化、生活节奏的加快、信息的迅速传递,冲击了人们封闭的传统观念,甚至出现了观念上破旧和行动上立新之间的矛盾,传统节日的丰富多彩难免要打折扣。传统节日多源于原始宗教祭祀活动,如春节祭灶、端午祭龙、中秋祭月等。进入现代社会,新的文化和思潮大量涌入人们的视野和心灵,很多时候,传统节日的由来及其文化渊源被现代人盲目地视为迷信,构成传统节日的种种习俗和仪式以及人们产生的情感和心理体验也在社会的发展过程中逐渐被淡漠。


第三,中国节日遵循的是自然节气,同时受到传统宗法制度的影响,所以一般以家庭为基准形成闭合空间。进而言之,中国人的思维也以家庭为中心,以联络感情为主题,是相对封闭和狭隘的。传统节日可以看作是家人团聚的符号,主要是强化血缘关系,但往往把非血缘的他人拒之门外。


第四,传统节日载体单一。中国传统节日虽然沉淀了千百年的传统文化,可是挖掘尚且不够,载体过于单一,形式没有与时俱进、推陈出新,缺乏与时代交融的过节理念和过节方式,又多停留在物质消费上,轻视精神交流。比如春节看电视晚会,中秋购买月饼,端午节吃粽子这种一家一户的闭门过节,形式单一、呆板,没有新意,对于很多人来说反倒是一种负担。


2.洋节日为何受到青睐


西方洋节日之所以受到青睐,主要有以下几点原因:


第一,洋节日没有固定的模式,且经过这些年在中国的传播改造已带上了某些中国特色,于是便具有了生动活泼、灵活多样、丰富多彩的形式,具有新奇、刺激、温馨、浪漫的特点,可以更好地满足人们放松和释放情绪的心理需求。比如迷人的圣诞节,人们能够沉醉于平安夜,互相祈祷一生平安。


第二,商家和媒体的大肆炒作。在国外强势经济文化大背景下,假日经济成为近年来国内最大的黄金增长点。商家和媒体看中了洋节的市场与时尚,展开宣传攻势,引领了民众对节日的消费潮流,使得洋节日能在中国一火再火。当传统节日的蛋糕被分割完毕,商家便瞄准了情人节、圣诞节等洋节这些新兴的利润增长点。


第三,洋节日为人际交流提供了媒介,适应了当今中国社会群体的需求。西方节日超出了家庭范围,是人际交流的产物,它更注重与非血缘者的接触,适应了社会群体的心理需求,所以在一定时期内得到中国社会的认同,这是人们社会心理行为的一种自我选择。


3.关于东西方节日文化碰撞的思考


西方节日来势凶猛,但硬要说它们像当年的坚船利炮那么可怕或许有点夸大其词。西方世界的节庆文化虽然在基督教诞生之前就开始萌芽,其真正壮大则是在基督教君临天下之后。自利玛窦于万历十年(公元1582年)利用儒学经典在中国传播圣经算起,基督教来中国已经四个多世纪了。


相比之下,中国传统节日却没有得到有力保护。1949年以后,大多数节日都被视为封建残余而废除,幸存下来的也只有春节、端午和中秋,其中只有春节被列入了法定节假日。1949年以来我们的全民放假日只有7天,直至1999年国务院发布《全国节及纪念日放假办法》才增至10天。这样的水平与中国宋代的69天、日本的15天、韩国的16天、澳门的22天和美国的23天相比,明显过于低下。传统节日的被贬与洋人节日的嚣张构成了这个时代最戏剧化的景象。


为什么洋节大行其道而传统节日冷冷清清?学者们认为这是文化自轻和自我殖民。近代历史留给国人的不止是无尽怨怒,还有根深蒂固的自卑。落后与挨打成了人们对近代历史的习惯性总结,麻木自卑甚至憎恨因此成了大多数人对待自身文化的态度。


人类本身只是进化树枝上一个偶然分杈,人类历史背后的如铁规律不过是人类中心论调支配下的一种癖好,现代化进程也不可能是人类历史上无法避免的归宿,更不可能成为解救人类的上帝之城,相反现代化进程所具有的侵略性对人类文化生态的打击却可能是毁灭性的。在这个看上去有点在劫难逃的境遇中,无论是中国传统节日,还是外来的各种洋节,其实都被抽空了,成为徒有其表的摆设而变了味道。比如圣诞节到了我们这里也就是一个消费日,或者时尚标签,不至于对中国传统节日造成多大的威胁。真正的危险反而来自我们自身,像中秋节这样温情的节日,却成为月饼商人炫技卖乖的秀场和无良政客们腐败和投机钻营的通道。


费孝通曾经提出作为一个世界大国和文明古国,中国应有这样的文化胸怀和文化志向:各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。这样的理想同样可以用来表达我们对待节日的态度,不卑不亢。在文化认同感严重缺乏的今天,不是变着法儿打着节的旗号来赚钱来消费,而是带着虔敬之心认认真真过好我们自己的传统节日,这或许才是我们的本分。


 



结语:


费孝通曾经提出作为一个世界大国和文明古国,中国应有这样的文化胸怀和文化志向:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。这样的理想同样可以用来表达我们对待清明节的态度,不卑不亢。在文化认同感严重缺乏的今天,不是变着法儿打着节的旗号来赚钱来消费,而是带着虔敬之心认认真真过好我们自己的传统节日,这或许才是我们的本分。

关于《全日制义务教育语文课程标准(201008修改稿)》的几点建议


关于《全日制义务教育语文课程标准(201008修改稿)》的几点建议


 


1.关键词——体例:“教科书编写建议”中,对教科书的编写体例缺乏建设性的指导意见。应当鼓励编写者在过去文体体例,后来生活体例的基础上,大胆创新。比如文体和生活结合组元。


2.关键词——梯度:“教科书编写建议”中,缺少对单元主题、教材选文梯度的要求。循序渐进、螺旋式上升,应该是学习的规律,怎么就全盘抛弃了呢?


3.关键词——衔接:“教科书编写建议”中,应当提出加强各学段(1-67-9,义务教育和高中)之间的沟通、衔接,包括教师之间、编者之间,避免选文、知识点之间的重复或断层。譬如学生基础知识、语法知识、文言知识的缺失,往往使学生的高中语文学习限于困境。


4.关键词——应用文:课标关于“写作”的各项表述中,缺少对应用文(请假条、便条、短信、邮件、启事、通知、申请书、倡议书等)的要求。应用文写作能力的缺失,是目前几乎所有学生的缺陷,也使语文教学时时面对尴尬,处处遭遇批评。


5.关键词——语法:虽然做了一些表述,列出了一些要点,但仍是含糊其辞,不够明确。其实,人人心里清楚,任何语言都是一门科学,离开语法怎么可以呢?内容基本上规定了,但最关键的是:教到什么程度?还有一个很现实的问题是,既然可以随文学习,为什么又不作为考试内容呢?


6.关键词——知识:目前人们对知识的理解越来越深入,也有了很多新的研究成果,比如对知识分类的认识,就是一大进步。语文要限制的是陈述性知识,需要的是程序性知识,鼓励的是策略性知识。这些有关知识的最新研究成果,课标为什么置若罔闻?


7.关键词——测评:语文考试,是一个绕不开的话题,注重定性而不是定量评价,但不是不要定量评价,可以说,目前乃至很久的将来,定量的分数评价,仍是实际统帅一切的语文评价形式。我们的态度不是回避,而是研究和引导。比如考什么,怎样考,比如语文的分数。语文的分数,有100的,120的,也有150的。课标能不能以“法律”的形式给语文限定一个有点“大科”“母语”气派的最低分数?(同事戏言:语文虽是明媒正娶的大房,但不如浓妆艳抹的小妾们吃香!)

教育改革呼唤有锐气的年轻人——寄语教育寻梦者(张志勇)


教育改革呼唤有锐气的年轻人


——寄语教育寻梦者



山东省教育厅副厅长  张志勇


作为教育人,我认为,自己是最幸福的。这幸福来自25年来,从致力目标教学研究、主持创新教育实验,到推动素质教育,我周围始终有一批又一批的教育寻梦者。是他们,在众多的教育困难与挑战面前给我信心,给我力量,给我智慧。自然,在他们身上,也寄托着我许多美好的理想与无限的期盼。


近年来,在创新教育实验与研究团队中,涌现出一批思想活跃、视野开阔、认识独特、体验深邃的新生代教师。《创新教育博客.锐视角丛书》就是这批优秀教师集体创作的成果,这些成果直面广大教师原生态的教育生活,透过生动鲜活的教育故事,折射出新锐的教育思想火花,具有强烈地教育现场感,给人以深刻的思想启迪和心灵洗礼。看了这些书稿,我压抑不住内心的激动和喜悦,急切地想为这些年轻的教育寻梦者写几句话。


1、教育,需要年轻的寻梦者


我常常就教育问题到各地调研、座谈。从人们的言谈话语中,你分明能够感到,尽管人们承认你讲的道理,教育必须坚持育人为本,不仅要考虑孩子们当前的升学需要,更要为孩子们的长远着想,但人们埋藏在心里的、骨子里的想法却很难改变——你说的是理想,我看的是现实,理想不能代替现实。因此,说归说,做归做。尽管现实中许多活生生的事实告诉人们,教育换一种活法,“育人”与“升学”不仅不会水火不容,而且孩子们学习、生活得会更好。可人们偏偏瞪着那双惊愕、彷徨、似信非信的眼睛,死活就不认那个“理”。用老百姓的话说——醉死不认那壶酒钱。


这让我想起了今天人们已经很少提到的“铁幕”一词。铁幕,顾名思义,铁的帷幕,比喻严密控制或隔绝。人们公认,首次采用铁幕一词的是德国纳粹党的宣传部长戈培尔。194635日,英国首相温斯顿·丘吉尔在美国密苏里州富尔敦城的威斯敏斯特学院发表题为《和平砥柱》的演讲:


从波罗的海边的什切青到亚得里亚海边的的里雅斯特,一副横贯欧洲大陆的铁幕已经拉下。这张铁幕后面坐落着所有中欧、东欧古老国家的首都——华沙、柏林、布拉格、维也纳、布达佩斯、贝尔格莱德、布加勒斯特和索菲亚。这些有名的都市和周围的人口全都位于苏联势力范围之内,全都以这种或那种方式,不仅落入苏联影响之下,而且越来越强烈地为莫斯科所控制。”在世界现代史上,丘吉尔的这次演说,一般被认为是冷战正式拉开帷幕的标志而“铁幕”特指第二次世界大战后苏联政治、军事和意识形态对东欧同盟国的统治和控制。


环顾今天的中国教育,极端功利主义的应试教育思维对人们教育头脑钳制得太厉害了,这在世界教育史上既无前者更无来者!谁来冲破这束缚人们教育大脑的“铁幕”?惟有那些具有“独立之精神,自由之思想”的年轻人!让我兴奋的是,近年来在我省教坛上,这样的年轻人越来越多。《创新教育博客.锐视角丛书》的作者们不愧为这批年轻人的优秀代表,他们是真正的教育寻梦者!


2、超越教育功利需要独立和锐气


2010524日,由国家教育部等主办的第四届中外大学校长论坛在江苏省南京市举行。包括美国耶鲁大学、英国牛津大学、日本京都大学等28所世界名校和120多所中国大学校长,以及微软、华为等企业高管应邀出席。在这次论坛上,中国何时才能建成世界一流大学?这个问题已不能挑动我的神经;中国大学最缺批判性思维的培养,中国最缺乏敢于挑战权威的学生等等观点,已让我耳朵“生茧”。 倒是美国斯坦福大学校长约翰·汉尼斯的观点声声入耳:“在我看来,本科教育不是为了让学生得到第一份工作,而是第二份、第三份工作,让他在未来的20年到30年中,获得整个人生的基础。”可是,环顾今天中国的教育,我们想的、做的都是些什么?


有多少中国人在鼓噪着“不能让孩子输在起跑线上”!言外之意,不能让孩子输在学习知识的起跑线上,要让孩子尽早参加这班那班……殊不知,鼓噪这些声音最起劲的不外乎两类人,一是广告商,二是各种办班者。他们两眼盯着的只有家长们的钱袋子。


有多少中国人在鼓噪着“知识改变命运”!就是“忽悠着”、“绑架着”我们的高中生天天围绕着“课本”、“教辅”、“考试”转……幻想通过高考进入大学,进而改变自己的命运。殊不知,今天有多少大学生毕业后找不到工作,这命运又如何改变?


又有多少人鼓噪着,考上大学还有改变命运的机会,不考大学一点机会也没有啊!如果说,改变命运就是“当官”、“坐办公室”,那80%以上的人永远改变不了命运。


……


这一切,不得不让我们回到教育的原点,思考教育的本质到底是什么?可怕的是,当下不少中国人看教育患上了“近视眼”。近视得只看到眼前,看到今天……而谈原点、谈本质者,似乎都是不识人间烟火的怪物。


可是,谬误永远战胜不了真理!在人生的舞台上,没有什么人输在起跑线上,只有输在终点。谁要想让孩子赢得人生终点的胜利,就必须治好自己的“教育近视眼”。而首先摘掉“教育近视眼”的,必然是那些觉醒的教育先锋人物,他们凭借自己的独立人格和青年人的锐气,不断地向着陈腐功利的旧教育发起冲锋:


王波:理想主义者对生活勇于面对而不是逃避,敢于接受但绝非盲从。……


朱则光:追问是教师的独立精神,是对真理的不懈追求。让我们拿起追问的利剑,在教育的路上披荆斩棘。


崔志、陈炳峰:我们在自己的一亩三分地里快乐地耕耘,幸福地收获;在阴霾的天空下,我们始终挺起思考的头颅,执著地前行。


姜荣奎:我永远记住安徒生说过的:生活本身就是童话。这样,阳光便有了一个微笑的理由。


徐洁:教师绝不是胼手胝足的劳动者,而是有风骨,有格调,有追求,有情致,有志趣、有性格的真正的人。


吕春玲:让青春载着深邃,让激扬注入沉稳,让无畏融进谨慎,让短暂拥有厚度,是真正对职业、对生活、对生命的享受。


吴艳华:我却是不舍得放过童心在眼前绽放的精彩。每每对着周而复始的生活有了感觉,便觉得心中有话,不吐不快,……


3、是战士就要自己解放自己


这几年,有不少老师给我来信或发邮件,述说他们在山东省规范办学行为、推进素质教育中自己面临的苦闷、痛苦与彷徨。他们对全省以推进素质教育为切入点,寻求教育回归的道路充满了热切的期望,他们对现实教育中存在的种种问题有种刻骨铭心的痛楚,他们对当地教育部门、对自己学校在推进素质教育中采取的阳奉阴违做法深恶痛绝,他们对自己在恶劣的教育环境中无法施展自己的教育理想心中充满无法抹平的愤懑……。


我很敬佩这些老师,他们都有一颗不甘沉沦的心,他们的教育良知还没有泯灭;我很同情这些老师,他们是全省教育改革中最为痛苦的“一族”。“心灵”死亡的人是幸福的,因为他们教育的心已经麻木了,心中对教育的那点梦想已经破灭了,他们对今天的教育可以听之任之,可以随波逐流,可以……


但是,从志同道合的角度讲,从教育改革的战士的高度讲,对于这些老师,我真像当年鲁迅对待软弱的国民那样“哀其不幸、怒其不争”。我认为,作为真正的教育者,要么“死亡”,要么“战斗”,绝没有什么第三条道路可走。当然,要战斗,就要有战斗的武器。遗憾的是,我们有不少老师,怀抱着朴素的教育理想,在应试教育的“牢笼”下,空怀教育的“光明正道”无路可走、“歪门邪道”却四通八达的无奈与无助,大有英雄无用武之地之感。何以至此?做真正的教育人为什么如此之难?我认为,从功利和世俗的意义上说,人们向学校教育要分数、要升学并没有错,问题在于追求分数和升学的方法与路径选择是什么?说到底,在残酷的“分数与升学”竞争中,你有没有能力和本事用科学战胜愚昧。在这里,套用一句电影台词:敌人不相信眼泪。要让那些深陷应试教育思维泥潭的人幡然醒悟,惟一的办法就是尊重教育规律、依靠教育科学、坚持改革创新,走出一条“轻负担、高质量”的教育教学之路。这是对每一位有良知、有理想的教育寻梦者的真正考验。


走“时间加汗水、加班加点”的应试教育之路,还是走“尊重规律、依靠科学”的素质教育之路?这是一场没有硝烟的战争!是英雄,还是狗熊?只能在教育改革的战场上见分晓。


我坚信,是战士,就要拿起武器,自己解放自己!


4、人生没有直路


最近,我拿到一本书,叫《毛泽东箴言》。看到这本书,我们这一代人,有一种特殊的亲切,耳边似乎又回荡着“一句顶一万句”的毛主席语录。可是,当我翻开这本书,看着那些曾经背诵过的语句,深感真理的光芒历久弥新,愈加灿烂——


“世界上没有直路,要准备走曲折的路,不要贪便宜。”


“毛铁炼成钢,是要经过无数次的敲打的。”


对于这套《丛书》的作者们,我最担心的是时光和挫折磨掉他们的锐气。好在,这些寻梦的年轻人对于在今后的教育之路中可能遇到的困难、挑战,有着清醒的认识:


“很多的时候需要我们沉寂下来,开始一个炼狱凤凰涅槃的过程。我们不断地反思,不断地刮骨疗伤,不断地纠正、调整、扭转、加倍努力,……”


“我们需要这种力量,因为我们面临的是一个个难题,注定我们走上的是一条没有坦途的道路,许多问题,可能靠我们这一代人永远解决不了,可能我们的使命就是做一个‘人梯’,在历史发展的链条上,我们只是一个‘中间物’,但我们必须承担起我们自己的使命,为将来的阳光大道做一粒铺路石……”


我希望,这些年轻的教育寻梦者们要把教育看作自己的“志业”,而非“职业”。当年,清华大学著名教授吴宓先生在《我之人生观》(《学衡》第16期,19234月)中强调:“职业者,在社会中为他人或机关而作事,藉得薪俸或佣资,以为谋生糊口之计。然为之者,则缘境遇之推移,机会之偶然。志业者,为自己而作事,毫无报酬,其事必为吾之所极乐为,能尽用吾之所长,他人为之未必及我。而所以为此者,则由一己坚决之志愿,百折不挠之热诚毅力,纵牺牲极巨,阻难至多,仍必为之无懈。故职业与志业截然不同,职业较普通,志业甚特别。职业几于社会中人人有之,志业则仅少数异俗奇特之人有之。有职业者不必有志业,而有志业者仍不得不有职业。职业之功效有定,而见于当时,志业之功效无限,而显于后世。职业平淡而必有报酬,志业难苦而常有精神之乐趣,皆二者之异也。职业与志业合一,乃人生最幸之事。”


注:此文张厅长为“创新教育博客锐视角丛书”作的序言。来自张厅长博客:http://blog.cersp.com/index/1005547.jspx?articleId=8572827